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本书是陈来老师的代表作，初版于1996年，再版于2009年。本次与三联书店合同到期之后，陈老师将对此书转到北大，并进行增补。本书试图用西方学者的文化观念去讨论中国文化的根源，作者从黑格尔到雅斯贝斯再到帕森斯发展起来的轴心时代理论入手，运用大量人类学和考古学的研究进行理解，从整体信仰的转变和政治权利的强化的角度，论述了从巫觋文化到祭祀文化再到礼乐文化的演进。周代文化模式的最终形成奠定了中国文化的基调。中国社会的各个层面统统都纳入"礼"的范畴下，形成一个政教德法合一的体系。全书的主要内容就是通过三代的宗教活动来探讨先人对世界及其自身与世界的关系的理解。

目录

第一章 导言

一 轴心时代与前轴心时代

二 文化模式与精神气质

三 宗教的理性化：巫觋文化、祭祀文化与礼乐文化

四 大传统与小传统

五 儒家思想的根源

第二章 巫觋

一 绝地天通

二 古巫

三 说巫

四 巫术与萨满

五 巫祝与巫史

第三章 卜筮

一 遗存的解释

二 占卜的起源

三 巫术与占卜

四 卜与筮

五 筮法与筮辞

六 《周易》的意义

第四章 祭祀

一 从巫术到祭祀

二 神灵与崇拜

三 殷商信仰体系

四 殷人的祭祀活动

五 殷代宗教的特点

六 周代的祭法

七 周代的祭祀与神鬼观念

八 古代宗教的类型

九 文化演进与文化精神

十 从自然宗教到伦理宗教

第五章 天命

一 商书中的天帝观

二 周公早期的天命观

三 摄政时期周公的思想

四 还政以后的周公思想

五 《尚书》中的天民合一论

六 西周思想的意义

七 《洪范》与西周政治文化

八 《诗经》中的西周天命观

九 西周后期的前儒家

第六章 礼乐

一 释礼

二 三代礼制之损益

三 礼的起源与结构

四 《仪礼》与周代礼俗

五 周礼与周代的文化模式

六 礼乐文化的人文功能

七 礼与乐

八 三代文化的精神气质及其演进

第七章 德行

一 释德

二 明德与敬德

三 孝与三代的德行

四 德行的社会根基：周代的生活共同体

五 周代的宗法文化

第八章 师儒

一 古人论儒

二 近人说儒

三 晚近释儒

四 西周的师儒与教化

五 西周的国子教育

六 孔子说儒

参考书目

后记

“博雅英华：陈来著作集”后记

p260-261，第六章《禮樂》開頭，將「豊」字皆誤爲「豐」字。

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事实上，虽然夏代史料阙乏，但从《召诰》“监于有夏”“监于有殷”的说法来看，殷人本来也像周人一样，以同样的模式解释商代夏政的合法性，所以周人回顾历史时从未忘记夏，所谓“殷鉴不远，在夏之后世”（《大雅·荡》）。

甲骨文“示”代表地祇，即地神。

殷商时虽有巫史，而且大行占卜，但其主导的宗教信仰——行为形态，正是弗雷泽所说的“努力通过祈祷、献祭等温和谄媚手段以求哄诱安抚顽固暴躁、变幻莫测的神灵”，即属于祭祀文化，而不是“借符咒魔法的力量来使自然界附和人的愿望”的巫术文化。

统洽世界的力量，究竟是有意识的和具有人格的，还是无意识的、不具有人格的？

一方面，巫术仅只是错误地应用了人类最简单、最基本的思维过程，即类似联想或接触联想；另一方面，宗教却假定在大自然的可见屏幕后面有一种超人的有意识的具有人格的神的存在。很明显，具有人格的神的概念要比那种关于类似或接触概念的简单认识要复杂得多

所以，很可能是，在人类发展进步过程中，巫术的出现早于宗教的出现，人在努力通过祈祷、献祭等温和谄媚手段以求哄诱安抚顽固暴躁，变幻莫测的神灵之前，曾试图借符咒魔法的力量来使自然界附和人的愿望。

闪米特人在语言、文学和文化上差别很大，甚至各个历史发展阶段的文化情况也不相同，所以几乎不可能把他们的宗教信仰总括出来，但是如果我大胆地对闪米特族的宗教信仰一言以蔽之，我敢说他们的宗教主要是崇拜“历史中的上帝”。他们的上帝影响个人、种族和民族命运，而不掌握自然力。

书籍介绍

本书是陈来老师的代表作，初版于1996年，再版于2009年。本次与三联书店合同到期之后，陈老师将对此书转到北大，并进行增补。本书试图用西方学者的文化观念去讨论中国文化的根源，作者从黑格尔到雅斯贝斯再到帕森斯发展起来的轴心时代理论入手，运用大量人类学和考古学的研究进行理解，从整体信仰的转变和政治权利的强化的角度，论述了从巫觋文化到祭祀文化再到礼乐文化的演进。周代文化模式的最终形成奠定了中国文化的基调。中国社会的各个层面统统都纳入"礼"的范畴下，形成一个政教德法合一的体系。全书的主要内容就是通过三代的宗教活动来探讨先人对世界及其自身与世界的关系的理解。

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